O documento preparatório para o próximo Sínodo, tão conhecido é intitulado "Os desafios pastorais sobre a família no contexto da evangelização." Já uma indicação do assunto mostra que o próximo Sínodo extraordinário irá atuar como uma ponte entre a última reunião geral dedicado à Nova Evangelização ea próxima assembleia geral ordinária prevista para o ano de 2015 sobre as diretrizes operacionais para a pastoral da pessoa humana e da família .
Este documento contém algumas referências explícitas aos aspectos jurídicos do inteiras as questões canônicas e pastorais. Já o número II, intitulado "A Igreja eo evangelho da família", oferecendo pontos bíblicos e teológicos de vista afeta a questão social e legal. Também na Seção III, ou seja, o questionário são temáticos especificamente esses aspectos.
2. A família aparece como uma realidade que deriva da vontade do Criador e é realmente sociais . Portanto, não é uma mera invenção da sociedade humana, muito menos do que um poder puramente humana, mas sim uma realidade natural, que foi elevado por Cristo Senhor no contexto da graça divina.
3. O documento, bem como o próprio Church, estreitamente relacionado com os problemas da família do que com a união.Também afirma que o casamento vem da vontade do Criador e, como o ponto 2 do questionário, o casamento é a "lei da natureza". Por isso, o documento pressupõe a existência de uma questão de apelo à liberdade pessoal do universo criado, pressupõe que as leis da natureza representam as regras do funcionamento do universo, mas eles não estão sem referências e conseqüências relacionadas com as ações livres dos seres humanos. Olhando para o universo ou a profundidade do nosso coração, então vamos descobrir o rosto do Criador e ouvir a sua voz que nos desafia. "A própria natureza do casamento é melhor compreendida quando ele não está separado da família Casamento e família são inseparáveis." - Como o Beato João Paulo II, em seu discurso à Rota Romana em 2001 (n º 5.) - "Porque masculinidade e feminilidade das pessoas casadas são constitutivamente aberto ao dom dos filhos. "
Certamente, em cultura jurídica civil, essa visão da lei natural não é o único. Portanto, a questão 2. a) indaga sobre a visão de cultura cívica sobre o fundamento natural da família em diferentes países.
Pergunta 2. b) quer esclarecer o que é a opinião dos cristãos sobre a lei natural sobre a união entre homem e mulher. Estas questões têm, sem dúvida, um aspecto pastoral e não têm a intenção de candidatar-se a um mero estudo comparativo sobre as soluções adoptadas pela legislação civil.
Já a parte teológica do documento, apresentar o ensinamento da Igreja sobre a família cita o parágrafo 52 da Constituição PastoralGaudium et Spes , o que confirma que "a família (...) é realmente a base da sociedade", as gerações se reúnem em que e ajudar a "alcançar uma sabedoria humana mais completa e conciliar os direitos pessoais com as outras exigências da vida social." No contexto do grande desafio de nossa época de individualismo, que, em muitas sociedades duvida mesmo a solidariedade entre as gerações, a família aparece como a instituição básica da sociedade humana, que está ligado com a mesma ordem de criação.
O mesmo capítulo do documento teológico cita a Exortação Apostólica Familiaris Consortio (n º 11) do Beato João Paulo II, sublinhando que "a instituição matrimonial não é uma ingerência indevida da sociedade ou da autoridade, nem a imposição extrínseca uma forma, mas é uma exigência interior do pacto de amor conjugal que publicamente se afirma como único e exclusivo, pois ambos vivem em plena fidelidade ao desígnio de Deus Criador. "
4. A Igreja ensina sobre o casamento que foi equipado "com suas leis próprias pelo Criador. Pela sua própria natureza está ordenada para o bem dos esposos, bem como para a geração ea educação dos filhos. Entre os batizados, foi elevado por Cristo Senhor à dignidade de sacramento "( Catecismo da Igreja Católica , 1660; GS 48; CIC ... pode 1055 § 1). As músicas que o documento cita o Catecismo da Igreja Católica são ambos textualmente conectado com o Concílio Vaticano II, que o Código de Direito Canônico. O documento diz explicitamente que a dignidade sacramental do matrimônio entre cristãos é adequada.Casamentos contratos estranhos - se é um católico e uma pessoa não batizada - com a devida dispensa são válidas, legítimas, mas não sacramental. O sacramental não depende de um ato especial da vontade das partes contratantes, mas vem do fato de que os dois estão sacramentalmente batizado de Cristo e da Igreja. Se o casamento entre dois cristãos é válido, é um sacramento, mesmo que as partes não sabem ou não têm um desejo particular para receber um sacramento. Como se afirma no Código de Direito Canônico: "Entre os batizados, não pode haver contrato matrimonial válido que não é para o fato de um sacramento" ( CIC§ 1055 pode 2...). Portanto, não é possível falar de casamento não sacramental natural entre dois batizados.
"O casamento é baseado no consentimento das partes, sobre a sua vontade de dar-se mutuamente e de forma definitiva, a fim de viver uma aliança de amor fiel e fecundo" ( Catecismo , 1662., cf. CIC pode. 1.057. § 2.) .
5. Tudo tem uma conseqüência pastoral notável. Você não pode negar os católicos comprometidos que querem entrar um verdadeiro casamento perante a Igreja, com o único motivo de sua falta de religiosidade ou a escassez ou falta de sua fé religiosa.Como João Paulo II ensina, quer estabelecer critérios adicionais para a admissão à celebração eclesial do casamento ", que diz respeito ao nível de fé das pessoas para se casar, seria, acima de tudo, riscos graves que, acima de tudo, para proferir juízos infundados e discriminatórios;. Segundo lugar, o risco de levantar dúvidas sobre a validade de matrimónios já celebrados, com graves prejuízos para as comunidades cristãs e novas inquietações injustificadas para a consciência dos esposos "( Familiaris Consortio 68: EV . 7, 1738).
"As propriedades essenciais do matrimônio são a unidade ea indissolubilidade, que no matrimônio cristão adquirem uma firmeza distinta em razão do sacramento" ( CIC 1056 pode, cf.. GS 48; Mt 19:06).
6. Ponto 3. a) investiga as experiências do Questionário sobre a preparação para o matrimónio e evangelização dos cônjuges e de suas famílias. É um fenômeno típico, na verdade, o que se observa em muitos países, o nascimento da comunidade composta por famílias ou casais que vivem a sua vida cristã no contexto das paróquias e movimentos de espiritualidade - como assumiu também a pergunta 3. d) do Questionário - as quais desempenham um papel importante na evangelização, mesmo fora das famílias. Na verdade, há famílias inteiras participam nos missio ad gentes de uma forma muito secularizada. Há países (por exemplo, na Hungria), onde a grande maioria das paróquias comunidade de trabalho composto por famílias com uma grande variedade de atividades. A colaboração entre as dioceses e movimentos espirituais podem ter o tamanho de contratos legais quando eles nascem em sua missão e atividades na igreja local. A função também prevista na lei (cf., por exemplo. CIC pode. 1.063, 4 °) é tematizada no passo 3. f) do questionário. Este é dos "casais de ajuda", porque estes ", observando e protegendo a fidelidade à aliança conjugal, chegou a levar uma vida de família a cada dia mais e mais e mais intensa."
7. Aplicações 4. a) e b) referem-se às uniões de facto, sem reconhecimento religioso ou civil. Este problema é um dos mais importantes em muitos países. Se Familiaris Consortio atenção para o problema da divorciados e recasados civilmente (n º 84), hoje é estatisticamente ainda mais extenso do fenômeno de casais vivendo juntos sem casamento ou quem civil e religiosa são, em alguns países, a maioria dos casais que coabitam ea grande maioria dos jovens casais. Muitos deles participar de grupos de catequese ou pertencer a um movimento de espiritualidade. O fenômeno pode exigir uma reflexão aprofundada.
No que diz respeito à divorciados e recasados [pergunta 4. c)-e)] é tematizada bem como a questão de seu cuidado pastoral e que o problema de por que alguns deles se sentem marginalizados na Igreja [4. d)]. A questão não parece se relacionar principalmente o acesso ao sacramento da penitência e da comunhão - esse tema é indicado na pergunta 4. s) - mas pode sinalizar outras áreas da vida eclesial, que podem ser, por exemplo, as relações de trabalho nas instituições de serviços públicos administrados pela Igreja e assim por diante.
8. A questão jurídica adequada [4. f)] refere-se à possibilidade de simplificar o procedimento de declaração de nulidade do casamento. Papa Bento XVI em 11 de fevereiro deste ano, tornou possível que "as sentenças da Rota que declarar a nulidade de um casamento devem ser exequíveis sem a necessidade de uma segunda decisão em conformidade" ( Rescriptum ex audientia , o Secretário de Estado não. 208966).
Diante de todas essas questões me perguntar se há iniciativas pastorais a respeito das pessoas que vivem em situações matrimoniais difíceis.
Nos sindicatos de perguntas do mesmo sexo 5. a) tentar esclarecer as diferentes regulamentações civis ea atitude pastoral da Igreja.
Emerge assim como a questão da educação das crianças que vivem no contexto de situações matrimoniais irregulares. Na pergunta 6. d) pressupõe claramente que a Igreja aborda este problema com grande abertura e pesquisa dos métodos de preparação para os sacramentos, sua administração e orientação de crianças e adolescentes que receberam estes sacramentos.
Em relação à abertura dos cônjuges à vida, que investigou sobre a prática a respeito da doutrina da " Humanae vitae . Ele também tematiza o aspecto que diz respeito à prática do sacramento da Penitência [7. d)]. Os confessores, de fato, nos termos da lei, como ministros da Igreja, fiéis ao Magistério e deve respeitar as regras das autoridades competentes ( CIC pode. 978. § 2.). A pergunta final deste tema pastoral [7. f)] chama a atenção para o valor central, o que está para a vida. Investigar de forma positiva como você pode promover uma mente mais aberta para a taxa de natalidade. Assim, todo o questionário é colocado em um contexto maior: além dos problemas existentes abre o horizonte para o reconhecimento do fato de que a família é um verdadeiro dom do Criador para a humanidade.
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